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战国歧途 -读战国

魏齐秦楚赵韩燕,所谓的战国七雄。

  1. 商鞅简直就是一个开启君主专制黑暗的人渣,为了个人的成功,专攻军民,制定户口,释放了秦人的野蛮,但是也无疑开启了强秦。可见人的天性啊,也还因为秦的贵族势力一开始就不强,易于集权。司马迁也鄙视其人品。
  2. 魏国强了开头,先有李悝,后有吴起(这个人后世低估了很多),当然也挟了晋国的余威吧。战国中秦国变法后开始崛起,到后来又因为合纵连横各家各怀鬼胎,各家都有点被秦牵着鼻子,任由宰割的意思,再加上大将白起王翦,幸好还有廉颇李牧等一批赵国大将还能抵御一会。
  3. 齐倒是很民主,也很富有,还有点春秋旧贵族的意思,横了战国中间。看着孟子的书,就知道宣王多么的乐于倾听了。可惜啊,在乱世,这些都是过眼浮云,昨日黄花。攻燕灭‘劲宋’过程后,引起了公愤,差点就最早亡国。
  4. ‘在德不在险’在冷兵器战车时代简直就是笑话,函谷关和关中盆地给了秦最坚实的基础。长平之战,秦国只能是险胜,要是赵廉颇没有被换而能一直坚守的话,秦后方就要崩溃了。结果是30年后,秦国休养生息好了始皇帝也壮大了。
  5. 又有了一个比较好听的名词,中国自古有‘周制’和‘秦制’,周表封建,秦表集权一统。周之前也有其他社会,可能更公平,更大同,可惜没有文明文字记录。
  6. 封建下,每个分封下各为其主,一般都会努力经营;集权下每个地方就是官僚当差了,需要政绩给到皇帝,于是士人们更乐于做酷吏了。酷吏出事了还有翻身的机会,相反无能的人永远出不了头。当然所有这些都不会考虑最底层的庶民利益,只是上层的国君/皇帝和贵族,士大夫们的事。底层人要翻身,就要通过入仕这条路。这个体系永远不会替广大人民做主,只服务少数利益群体。这就是中国自古以来的可悲之处。
  7. 春秋后期才偶尔发生的歼灭战,到了战国比比皆是,突然野蛮了。但是国君们被弑的记录却大比例下降。很多历史都没有了,因为焚书。留下来的好多都是秦国的视角,真的好可惜。这也是这个民族的特性吧,喜欢一切抹平了推倒了重来,然后胜者为王。

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失败者的春秋

又一部讲春秋战国的书,先温故‘失败者的春秋’。为什么叫失败者呢,这是贵族们最后的荣光。作者很会讲故事,写得还是蛮有趣的,比较了各家史书的版本,然后归纳自己的观点。先说西周吧,尽是些神话故事,建议一切以考古发现说话。然后真有替厉王幽王翻案的意思哩,其实本来也觉得平王得位就不地道,自己的外公引来了西戎。

然后是写几个国家的国家性格,也总结的挺有意思的,宋最可怜,所有的搞笑故事都是宋国人,什么守株待兔,拔苗助长,还有宋襄公,仁义是仁义,可是实力实在不敢当啊(不过笑归笑,宋真的很犟,褒义)。然后说齐桓公为了称霸是做了赔本买卖,但至少名义双收。晋文公就稍微野蛮一点了,开始要纳贡了,对同姓下手也不手软,还会开始搞战场偷袭。郑么,见风使舵,也没办法,他那地方能怎么办。看看齐晋秦楚都在边陲,好发展啊。

总体上,童书业的‘春秋史’更权威,说的是历史进程,关键事件及对后世的影响。这套春秋战国,故事性更强,也蛮多各种事件之间的联系,顺便暗讽了后世文人的种种套路来历。的确可以概括出一份春秋战国故事大全了。后续中也提及了童,说到各有所长,自己也才有这口饭吃。。。哈哈。当然书里作者吐槽的地方也不少,也有对现今的讽刺。

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2019年书单

  • 曾国藩家书
  • 中共首任书记陈独秀
  • 文化大革命的起源(三部曲)
  • 苏俄在中国
  • 人类文明史 : 8000年来六大人类文明转折
  • 往事并不如烟
  • 中国简史
  • 呼兰河传
  • 生死场
  • 士绅研究 有感觉政统和道统的分离
  • 宅兹中国
  • 古代中国文化讲义
  • 河山有誓:明清之际江南士人的生活世界
  • 春秋史

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春秋史 – 童书业

春秋的来历,来自’春秋‘一书,孔子编撰或者参与修订的一本极简的(微言大义)鲁史。其他诸侯国的春秋都遗失了,故鲁史春秋即表整个春秋。后世又有为‘春秋’做传解释的,如流传下来的’左传‘’公羊传‘’谷梁传‘。

理解春秋历史,其实可以设想为一群贵族亲戚之间的国家层面往来,也基本还是比较礼貌的。公子们带兵打打仗(由平民养着的贵族们也没啥事要做,基本也就学礼,习武了,想起来华夏族还是尚武的,否则戎狄早把中原征服了。),赔赔礼,互相交换人质,迎接回来做国君,联联姻。从西周灭殷开始分封建国,十代左右到了周幽王被西戎灭了,周平王东迁,王室渐衰。于是轮到诸侯国争霸了,虽说有上千个公侯,其实大的也就在中原的齐鲁郑宋卫和晋秦,加上南夷之楚(逐步融入华夏了),和东南边的吴越。楚和吴越不守规矩,早就称王了,中原的公们此时还是不敢随便造次的。其他的小国基本是被兼并灭国的份了,兼并的结果就是县置的出现。

首先出场的是齐桓公,在管仲的辅佐下,成就霸主,开始了‘尊王攘夷’,召开盟主大会,时不时带领大家抵抗夷狄入侵保卫中原,连孔子也说没有他华夏早成蛮族的天下了。齐桓公一走齐就衰落了,宋襄公能力不足,撑不住场面,只留得个不偷袭功楚的名。接着晋文公开始了真正的称霸,对戎狄对楚打击得很厉害,把秦也一直压制在函谷关以西默默做西戎霸主。两代过后,晋公无能了,开始了大夫主盟。说起来,晋也挺有意思的,从曲沃代翼开始小宗代大宗,到后来的三家分晋,卿大夫起来做诸侯,它都开创历史的违反了礼制。

楚晋对抗了好久,楚也逐步融入了华夏开始称霸,晋联吴抗楚,越又联楚。最后中原因为内部各自的内耗,吴越倒开始互相争斗了,居然都做过小霸王。当然那是都已经学会了中原文明了。这也是出名的伍子胥夫差苟銭的故事。

孔子出现在了春秋中后期,各国卿大夫们都开始越权,中原没有了真正的霸主,礼制败坏,孔子也是因为被鲁大夫们排挤走了周游列国授徒,老了回到鲁国,被尊为国师。名副其实的万世师表,开创了士大夫读书授课做官的阶层。他的政治理念倒是局限在当时。

晋齐秦楚郑鲁宋卫陈吴越…终于在三家分晋后,春秋进入了战国乱世。中间历史混沌了几十年,可是社会却已经天翻地覆!

书的作者,童书业, 芜湖人, 文字严谨,善考据。

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河山有誓:明清之际江南士人的生活世界

明末,士人们都躺在温柔乡里面呢,哪能逃得过崖山之末路。可能真的明白了之前哪里讲的,朝廷无人可用啊,崇祯帝都逼得上吊了。

还有那句话,饱暖思淫逸,或许有明一代,真的还是蛮富有安逸的,尤其是江南一带,天高皇帝远,商业也蛮发达的。结果成了中华帝国最后的荣光。

最近看的书,感觉扬州嘉定真的是蛮有骨气的,扬州三屠,嘉定三屠,苏州人本来就富甲天下倒是很识时务,迎接清兵很快。话说其实苏州府也真是人才济济,一堆的进士。松江府也不赖。浙江北部一片也是。相比狭义的江南,安庆徽州府虽然同属江南省或者南直隶,真的还是差蛮多,近代才有所建树。毕竟古代同科同年同省的提携太大了。

再想想大西北,真的是贫富差距太大吧,江南安逸,西北就有闯王造反了。

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古代中国文化讲义

一本葛兆光的大学讲义性质的中国历史文化书,可以算是对我最启蒙的中国哲学书了。写得很有条理,受教了很多。

哲学听起来很复杂,其实简单的可以概括为,你作为你,是什么造就了你的思想,你以为你是中国人,为什么和其他人都有同一个民族或者国家认同。

古代中国人的天地人的观念,家族伦理思想,扩大为皇权意识,再加以儒释道三教合一的实用主义宗教观,或者加上一个汉字决定了的文字思维方式,深深的影响着这个几千年的古老的苦难的民族。

每个认同为中国人的个人,其实有意无意都因为这些潜移默化的展现了相同的特质。

儒家被皇帝和士大夫们利用来管理政治,社会;佛教道教被普罗大众用以祈福避灾。士大夫们约束皇帝最多只能靠天和经典了。

想想现在,将来,中国的哲学该何处何从呢?

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读 葛兆光“宅兹中国”

看了一个资中筠的关于爱国的视频(说得很含蓄,拿捏有分寸,真的挺适合开学第一课的),找到了葛教授的这本书。
说的是怎么理解‘中国’这一个概念。中国,中华,华夏,天下…好像特别简单的词,但是真正研究开,确是那么的复杂。

葛教授理解的中国,大概分三个阶段,宋以前的天下观,事实也是,汉唐文化天下第一;宋开始有了民族意识(当然更偏袒于汉民族);明清开始进入万国。
对于民国,大概20-30年代的文化黄金期,诸多大师们预流功夫做得不错,得以趁着大势,赶上了世界潮流,对中国的研究颇有成就。后来就尴尬了,学术停滞,葛先生期待的是从诸如朝鲜/日本/越南等原本属于汉文化圈的视角去研究中国,发掘新资料,启用新方法,找到新未来。

收获还挺多的:
1. 开眼开世界,也要开眼看中国,必须好好认识辽金两朝,以及他们和宋的正统正闰之争。
2. 必须清楚认识清对中华文化的重大影响,为什么朝鲜/日本统统认为明(崖山)以后无中国;但是清却给现在政治意义上的中国带来了疆土。
3. 元明之际,中国人已经走出去了,或者接触了西域或者西方文明,可是想象的世界观和古典的世界观何其伟大啊…到了清中还沉浸在盛世之中。
4. 民族复兴,终究还得文化复兴,可是连自己都不认识自己,自己都不承认自己的过去,自己都不好好研究自己,这长路漫漫…任重而道远啊。
5. 那我们各自心中的‘国’,‘祖国’,又是指哪个呢?真的好深奥的话题,尤其对这个数千年文化渊源流长不间断,有辉煌却也多灾多难的‘国’。

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费孝通 – 士绅研究 有感觉政统和道统的分离

这本书一开始有一种醍醐灌顶的感觉,以前只在书上看写着始皇帝以后的皇帝搬出孔子和儒家来保皇权,不知道为什么这么说,难道仅仅是为了大家学习伦义道德。。。

费先生口述之前发表的文章,经过美国朋友的撰写,再翻译回中文的一本书。有中英对照。先生从他自己的角度发表自己的观点,老外写东西就是来的直接不含糊。

春秋战国之后,封建社会就完结了,中华帝国就进入了大一统的皇权社会,一直到现在,当然中间有偶尔的分裂。古老的封建社会完全是以血统维持政治和社会,不可逾越。也就无所谓造反,顶多就是皇家家族亲戚之间诸侯国打斗两下,还得有调停的。天子家永远就是天子家,诸侯永远是诸侯,大夫永远是大夫,士就一直是士,平民永远是平民。

天子或者诸侯不施仁政怎么办?士大夫就来了,到处游说,布道讲学。但终究这些都是道,跟政无关,他也不敢也不会去逾越权。王道合一了就天下平,反之霸道则人心失。孔子就定义了一套仁的行为规范,先让大家知道这个规范,当然他是希望上至天子诸侯下至士大夫们(应该不包含平民吧,那时候平民都不读书吧)都去践行的,至于是否执行全看个人了。

始皇帝一统后,天子没了,皇帝来了,全天下都是皇帝一个人的,可是麻烦的是,从陈涉起义开始,血统理论就再也站不住脚了。”王侯将相,宁有种乎?”。刘家坐了庄后,于是乎孔孟的思想就大有用场了。有了不能违反政统的大前提,道统就是成了后来士门的追求目标了。这也是皇帝们最想要的。可是谁曾想,孔子的历史时代背景已经变了。。。

于是乎文人要么做官,要么归隐。做官的无非就是找个安全,给自己,给家族。整个社会成了一个无为管理的社会,生产归平民,自给自足,文人官家士绅们成了寄生阶级,也就会些武文弄墨的了。谈何进步,谈何创新。

直到帝国主义入侵,平民与士绅的乡村平衡局面被打破,士绅们搜刮钱财去消费工业品舶来品,平民们越来越凄惨直到活不下去了。于是乎整个社会的根基动摇了,终于有人找到了平民这个稻草,武装造反啦,又是一个皇权。