分类
思想与声音

中共首任总书记陈独秀

陈仲甫,安庆怀宁人,晚清秀才,1879年生.他们家祖上其实和太湖状元赵文楷颇有渊源.
安庆等地教过书,日本留过学,办了很多新式杂志,尤其是’新青年’的创办,做了北大文科学长,是中国新文化运动的旗手人物,是那时候好多年轻人的偶像(包括毛润之).
1919年五四前后的仲甫想想应该是最得意的时候吧,也是中国思想最开放最自由的时代.全书最痛快的一节莫过于他们那群人吟诗作对,又互相营救的情景.
可惜,个性不擅长搞政治的更不喜欢搞军事的他碰到了共产主义幽灵来到了中国,共产国际正在全世界大施拳脚,虽说是前期的发起人,负责人和总书记,却最终导致走向了一条不归路.
看过书,才明白,苏联这个国家对中国的影响真是太大了,对毛润之年轻时期也有所了解了还是蛮积极有为的青年的虽然一无高文凭二不是工人身份(共产国际看重的)但是抓住了农运的重点.其他的收获:
1. 安庆府,徽州府,近代真出了不少人才!
2. 跟陈仲甫对李守常的钦佩一样,我也很佩服李大钊.身在虎穴,几乎所有的工人学生运动,都是他发起组织.追求理想而且视死如归.
3. 对旧文化嗤之以鼻同时,陈其实还是古风犹存,刚正不阿.不阿谀奉承,不摇尾乞怜,不搞人生攻击,能容人,个性令人钦佩.共产党曾经对他的污蔑正说明了政治啊,就是这么肮脏.
4. 陈的两个儿子,尤其是大儿子,也是真正的为了理想,粉身碎骨啊…那个时候的革命青年们,真的是毫无畏惧,赴汤蹈火,伟大的一群人.
5. 对子女婚姻上,感觉陈真的太冷漠了,或许真的这就是老天的公平吧.不过因为这个,他对蒋中正是不共戴天.

分类
思想与声音

曾国藩家书

作为半个圣人的曾国藩,家信读下来,发现:
1.其实真的是很普通的一个凡人,跟家里爷爷奶奶爸爸妈妈兄弟们问长问短的,就嫌不够多,不够详尽;
2.对自己要求很高,一直在反省,自己做到了也才能要求他弟弟们,或者儿女们;
3.对皇权还是很敬畏的,毕竟是进士出来的,做事先得考虑保大清,其次才是爱民,所以歼灭太平军过程中肯定有时候会手狠顾不上百姓的;
4.能容人,气量大,朋友多,说过‘器乃才之根也’,认为别人说他弟弟器大才大也是对他弟弟最大的褒奖,毕竟他自己也觉得自己才气不够;
5.不恋权不恋钱,他给家里的家信应该不会有假话吧,暂且应该可以这么总结他;相信月满则亏,做事不宜太满,太锋芒太招摇太有钱等等都是大忌;
6.最后就是他女儿们大多其实都没有找到好的归宿,许配的朋友家后代也往往不争气,他个人也认为‘女子无才便是德’,始终脱离不了儒家的那些思想。

分类
思想与声音

2018书单

传习录
浮生六记
先秦儒学讲稿
极简欧洲简史
人类的群星闪耀时
晚清外交七十年(1/2)
一九八四
世界简史
13次时空穿梭之旅

分类
思想与声音

传习录 读摘

1. 王阳明的教育观
王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰:“你们用扇。”
省曾起对曰:“不敢。”
先生曰:“圣人之学,不是这等捆缚苦楚的,不是妆做道学的模样。”
汝中曰:“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”
先生曰:“然。以此章观之,圣人何等宽洪包含气象!且为师者问志于群弟子,三子皆整顿以对。至于曾点,瓢飘然不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,何等狂态!及至言志,又不对师之问目,都是狂言。设在伊川,或斥骂起来了。圣人乃复称许他,何等气象!圣人教人,不是个束缚他通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得?”

2. 王阳明的搞笑
一友问“功夫不切”。
先生曰:“学问功夫,我已曾一句道尽。如何今日转说转远,都不着根?”
对曰:“‘致良知’盖闻教矣。然亦须讲明。”
先生曰:“既知‘致良知’,又何可讲明?良知本是明白,实落用功便是。不肯用功,只在语言上转说转糊涂。”
曰:“正求讲明致之之功。”
先生曰:“此亦须你自家求,我亦无别法可道。昔有禅师,人来问法,只把麈尾提起。一日,其徒将其麈尾藏过,试他如何设法。禅师寻麈尾不见,又空手提起。我这个良知就是设法的麈尾,舍了这个,有何可提得?”
少间,又一友请问功夫切要。先生旁顾曰:“我麈尾安在?” 一时在座者皆跃然。

3. 王阳明的骂人
萧惠好仙、释。
先生警之曰:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学,乃其土苴,辄自信自好若此,真鸱鸮窃腐鼠耳。”
惠请问二氏之妙。
先生曰:“向汝说圣人之学简易广大,汝却不问我悟的,只问我悔的。”
惠惭谢,请问圣人之学。
先生曰:“汝今只是了人事问,得汝办个真要求为圣人的心,来与汝说。”
惠再三请。
先生曰:“已与汝一句道尽,汝尚自不会!”

理解中的王阳明中心思想:克己私,致良知,知行合一。
4. 怎么克己私?
萧惠问:“己私难克,奈何?”
先生曰:“将汝己私来,替汝克。”
先生曰:“人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。”
萧惠曰:“惠亦颇有为己之心,不知缘何不能克己?”
先生曰:“且说汝有为己之心是如何。”
惠良久曰:“惠亦一心要做好人,便自谓颇有为己之心。今思之,看来亦只是为得个躯壳的己,不曾为个真己。”
先生曰:“真己何曾离着躯壳!恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己,岂不是耳目口鼻四肢?”
惠曰:“正是。为此,目便要色,耳便要声,口便要味,四肢便要逸乐,所以不能克。”
先生曰:“‘美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂’,这都是害汝耳目口鼻四肢的,岂得是为汝耳目口鼻四肢?若为着耳目口鼻四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口如何言,四肢如何动。必须非礼勿视听言动,方才成得个耳目口鼻四肢,这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求,为名为利,这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢,要非礼勿视听言动时,岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动,须由汝心。这视听言动皆是汝心,汝心之视,发窍于目;汝心之听,发窍于耳;汝心之言,发窍于口;汝心之动,发窍于四肢。若无汝心,便无耳目口鼻四肢。所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。有这个性才能生,这性之生理便谓之仁。这性之生理,发在目便会视,发在耳便会听,发在口便会言,发在四肢便会动,都只是那天理发生,以其主宰一身,故谓之心。这心之本体,原只是个天理,原无非礼,这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己,便无躯壳。真是有之即生,无之即死。汝若真为那个躯壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守着这个真己的本体,戒慎不睹,恐惧不闻,惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动,便如刀割,如针刺,忍耐不过,必须去了刀,拔了针,这才是有为己之心,方能克己。汝今正是认贼作子,缘何却说有为己之心,不能克己?”

5. 什么是‘格物致知’呢?
先生曰:“先儒解‘格物’为‘格天下之物’,天下之物如何格得?且谓‘一草一木亦皆有理’,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正’字义,‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’,即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身,便是要目非礼勿视,耳非礼勿听,口非礼勿言,四肢非礼勿动。要修这个身,身上如何用得工夫?心者身之主宰,目虽视而所以视者心也,耳虽听而所以听者心也,口与四肢虽言、动而所以言、动者心也。故欲修身在于体当自家心体,常令廓然大公,无有些子不正处。主宰一正,则发窍于目,自无非礼之视;发窍于耳,自无非礼之听;发窍于口与四肢,自无非礼之言、动;此便是修身在正其心。
然至善者,心之本体也,心之本体,那有不善?如今要正心,本体上何处用得功?必就心之援动处才可着力也。心之发动,不能无不善,故须就此处着力,便是在诚意。如一念发在好善上,便实实落落去好善;一念发在恶恶上,便实实落落去恶恶。意之所发,既无不诚,则其本体如何有不正的?故欲正其心,在诚意。工夫到诚意,始有着落处。
然诚意之本,又在于致知也。所谓‘人虽不知而已所独知’者,此正是吾心良知处。然知得善,却不依这个良知便做去;知得不善,却不依这个真知便不去做,则这个真知便遮蔽了,是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底,则善虽知好,不能着实好了;恶虽知恶,不能着实恶了,如何得意诚?故致知者,意诚之本也。
然亦不是悬空的致知,致知在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为;意在于去恶,便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正,为善则不善正了,亦是格不正以归于正也。如此,则吾心良知无私欲蔽了,得以致其极,而意之所发,好善去恶,无有不诚矣。诚意功夫实下手处在格物也。若如此格物,人人便做得。‘人皆可以为尧、舜’,正在此也。”

然后是一些关键点:

知是知非是良知。
无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

问:“良知原是中和的,如何却有过、不及?”
先生曰:“知得过、不及处,就是中和。” — 这逻辑说起来让人很明白哦
“‘所恶于上’是良知,‘毋以使下’即是致知。” — 引用“大学”里面的己所欲与勿施于人,说明了知和行是合一的。

最后就是读着明人的文字,也终于澄清了一些我原本以为是日本传过来的现代词其实古代早就有了。比如‘物理’‘精灵’等等。

分类
思想与声音

儒家思想 读书摘要

孔子 – 仁,君子。己所不欲勿施于人。个人修行,修身诸己求己。己正则下正,无为而治。道出了君子的最高境界,走的是跟‘七戒’明显不同的出发点。毕竟你做到了就是君子,你做不到也不是坏人,最多不是君子而已,毕竟孔子都说自己很多做不到。今天路上看到M门口车道放着一个牌子,写着‘如果你是君子,就不该把车子停在车道…”,呵呵。
孟子 – 仁政,以民为本。继承了仁,修身,求己。更突出表现了‘民’本主义。

感觉中国也需要来一场古典的文艺复兴。

分类
思想与声音

王阳明 摘要

摘要一些王阳明,也就是王守仁同志,的一些句子。还是很认同的,很可惜啊,在这个不允许个人思想的社会,教育缺失了。虽然初中,隐约记得历史老师说过格物致知的典故。

  • 心外无理,心外无物,心外无事;
  • 你未看到此花时,此花与汝心同归于寂;你来看到此花时,则此花颜色一是明白起来;
  • 汝以不得第为耻,吾以不得第动心而为耻;
  • 天地虽大,但有一念向善,心存良知,岁凡夫俗子,皆可为圣贤;
  • 你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人;
  • 破山中贼易,破心中贼难;
  • 知者行之始,行者知之成:圣学只一个功夫,知行不可分作两事;
  • 无善无恶心之体,有善有恶心之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
  • 分类
    思想与声音

    文盲

    越来越深深感到,自己是一个文盲.
    对世界,对中国,对文化,对历史,一无所知,或者知之甚少…

    分类
    思想与声音

    上海古城墙

    最近读晚清历史的时候,知道原来上海还有古城墙;
    一查,恩,从1553年开始就有了,一开始是明朝用来预防倭寇的…
    范围很小,就是如今老西门,城隍庙那一块。这也是为啥叫老西门,还有东门的原因了。
    可惜民国初,因为城市建设,拆了,就剩下目前有两小段。

    看图,有点搞不懂的是,肇嘉浜的位置跟现在好像有点出入。历史上的城里的肇嘉浜的位置对比现在好象是复兴路了,比肇嘉浜路徐家汇路北面不少呢…难道是历史变迁,移位了?呵呵。